A conceptual model of spirituality using a psychological approach


Philosophically one of the most essential questions one can ask is, “What is the meaning of life?” The sincere attempt to answer this inquiry reveals the most basic assumptions about who we are, what our relationships are, and what are our beliefs. This question becomes intensified by our awareness of life as ephemeral. With the knowledge of our death we seek to find or make meaning out of life.

It is the crossroads of empiricism and rationalism, which provides philosophers with one point from which to begin a search for meaning. Empiricism is a path to knowledge through sensory experience (Slife & Williams, 1995). In contrast, the rationalist approach maintains that there are ‘innate ideas’ and that certain general propositions can be known to be true in advance (or absence) of empirical verification (Feinberg, 1985). It is the proposition of this study that spirituality emerges from the rationalist path. Spiritual beliefs involve assumptions about reality in the absence of evidence. Spirituality assumes that there is a spiritual reality in addition to the material ‘world’. Such a spiritual belief allows for the possibilities of an existence beyond the death of the human body. Whichever belief system we embrace, rationalism or empiricism, will come to bear upon our values, goals, actions, and the interpretation of our experiences (Ellis, 1962; Frankl, 1967; Maslow, 1968).

In 1822 the French philosopher Auguste Comte coined the term positivism. He proposed that social behavior could be studied and understood in a scientific manner, in contrast to explanations based in religion or superstition (Rubin & Babbie, 1997). Since the renaissance Western civilization has embarked primarily down the path of positivism and empiricism (Ray, 1996; Rubin & Babbie 1997). This study uses a positivistic approach to examine, identify, and conceptually define a rationalist belief system, spirituality.
Spiritual beliefs have the power to transform and maintain enormous changes in one’s perceptions, values, and behaviors. It can be a personal source of strength in coping with physical, emotional, or environmental stress. Recently there has been a growing interest in spirituality as related to mental health (Anderson & Worthen, 1997; Millison, 1995). The literature on spirituality in the social sciences is a problematic in that it lacks consistent conceptual (McGrath, 1997; Seaward, 1995) and operational (Jenkins, 1995; Warfield, 1996) definitions for spirituality.
Within this analytic context, several questions can be raised regarding the conceptualization of a model of spirituality. Do people have the same meaning for spirituality? What factors best represent the meaning of spirituality? How do these factors relate to one another?

Theoretical Framework

The spirituality model proposed in this study is developed within a framework of cognitive-behaviorism theory. This theoretical framework is a synthesis and elaboration upon the behavioral/cognitive approach to spirituality (Brown, Peterson, & Cunningham, 1988). This approach fits well with a cognitive-behavioral orientation in which human behavior is predicated on a cognitive interpretation and evaluation of a stimulus. This framework explains spirituality as a function of beliefs, values, behaviors, and experiences. It is a circular relationship in which beliefs give rise to values, which inform our behaviors, resulting in an experiential impact upon the spiritual belief system. There is no beginning or end to this circle, at different times any of the phases may be the catalyst toward a change in the belief system.

Beliefs are the core component of spirituality framework. Spiritual beliefs are driven by a humanistic innate need for seeking meaning and purpose (Frankl, 1967; Maslow, 1968). In a qualitative study, Canda (1988a) examined the spirituality of “helpers” across major religious orientations. An area of agreement was in the belief that there is an innate need for humans to search for meaning and purpose in their lives. A spiritual person has been on a quest for meaning and purpose, and emerges with confidence that life is deeply meaningful and that his or her own existence has purpose (Elkins, Hedstrom, Hughes, Leaf, & Saunders, 1988).

While behaviors may be more easily measured than beliefs it would be difficult to quantify a differential spirituality ‘score’ for various acts (e.g., prayer verses altruistic behavior). Another obstacle towards measuring the spirituality of a behavior is that within a cognitive/behavioral framework the spirituality of an act is grounded in reference to the individual’s own belief system. As such, preparing tea may be very spiritual to a person within a Zen tradition and inconsequential to others.
For the above reasons the belief system has been chosen as a logical point of departure for the conceptualization of spirituality. A complete theory of spirituality would include a conceptualization of the other components of the spirituality framework (i.e., spiritual values, behaviors, and experiences). The author proposes that first the spiritual belief component should be conceptualized and validated, then the other components of the framework can be constructed upon this foundation.

Statement of Problem

A number of studies cited in professional journals of social work, nursing, psychology, psychiatry, and medicine all show a positive correlation between spirituality and mental/physical health (Corrington, 1989; Cousins, 1976; Fehring, Brennan, & Keller, 1987; Halstead & Fernsler, 1994; Koss, 1987; Krippner & Villoldo, 1976; Oxman, Freeman, & Manheimer, 1995; Simonton, Mathews, & Creighton, 1978; Sullivan, 1993). A weakness in them is their use of different definitions and measures of spirituality.

Despite evidence supporting the relationship between spirituality and mental/physical health, very little research has examined the construct of spirituality. Specifically, there is no tacit agreement as to what spirituality is. Such ambiguity threatens the validity of the increasing body of research regarding spirituality. A recognized model of spirituality needs to be developed in order for social work professionals to incorporate spirituality into practice, research, policy, and education.

Significance of the Study

Identifying a model of spirituality has several implications for social work education, practice, and research. The importance of spirituality to Americans is illustrated by the recent results of national surveys. In response to the query “How important would you say religion is in your own life?” 61% of the respondents answered ‘very important’, 27% answered ‘fairly important’, 11% ‘not very important’, and 1% had no opinion (Gallup, 1998). Regarding a belief in God, 62% ‘have no doubts’, 15% ‘believe but have doubts’, 4% ‘believe sometimes’, 4% ‘believe in a higher power’, 3% ‘don’t know’, and 2% ‘don’t believe’. In response to the question “Do you believe in a life after death?” 72% answered yes, 17% said no, and 10% were undecided (Mitchell, 1996). With a majority of the population claiming to have spiritual beliefs it becomes imperative for social workers to address this aspect of the individual. First, an agreed upon model would create a framework for the education and training of social workers regarding spiritual aspects of the individual. A model would provide a clear conceptualization for students and practitioners who are unfamiliar with spiritual concepts.

Second, spirituality has recently been recognized as being in the realm of mental health practice by its inclusion of “V62.89 Religious or spiritual problem” (p. 685) and “316.00 Other or unspecified psychological factors affecting a medical condition,” with one example being “religious factors” (p. 678) in the Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, fourth edition (American Psychiatric Association, 1994). A model would offer practitioners a valuable tool for assessing the spiritual aspect of the client’s psycho-social system. Not only could a practitioner utilize the structure of a model for assessment, the responses to these deeply personal questions could also serve as a point of departure for therapy (Aponte, 1996; Frankl, 1963; Jung, 1933; Rogers, 1980). Such an avenue could create an opportunity to reframe the client’s experiences within the context of spiritual development by reiterating the innate value of personhood and the interpretation of life as meaningful and purposeful.

Thirdly, an agreed upon model of spirituality is relevant to policy issues. The Council on Social Work Education’s (CSWE) Curriculum policy statement in 1992 recognized religious diversity as an important area for study. Recently many social work educators have supported the inclusion of spirituality in professional education (Carroll, 1997). Similarly, the Joint Commission on Accreditation of Healthcare Organizations (JCAHO) has created policy regarding spirituality. JCAHO in its 1994 Accreditation Manual for Hospitals mandated that the assessment of patients receiving treatment for alcoholism or drug addiction specifically includes “the spiritual orientation of the patient”. Without an agreed upon conceptualization it becomes unclear how to implement or verify the implementation of policies pertaining to spirituality.

Last, a model has utility for research because it offers a framework for empirical measurement (i.e., the strength of a belief system). Moreover, a model of spirituality with clearly defined dimensions would provide a framework for the construction of a spirituality scale. Such an empirical measure would create opportunities for research to investigate the relationships between spirituality and other variables, including physical health, mental health, aging, gender, culture, and life satisfaction. Studies could also investigate what kind of interventions can increase the strength of spiritual beliefs. A spirituality scale may be particularly relevant for practitioners in areas regarding spiritual issues such as in pastoral counseling.

Statement of Purpose

The intent of this study was to conceptualize a model of spirituality. The purposes of the study were fourfold: to examine dimensions of spiritual beliefs; to identify dimensions of spiritual beliefs; to conceptually define these dimensions, as well as their inter-relationships; and to produce a graphic illustration of a model of spirituality. The following research questions guided the investigation of the dimensions in the proposed construct of spirituality:

1. What are the dimensions involved in spiritual beliefs?
2. What are the relationships among these dimensions?
3. Are these dimensions associated with the extent to which a person self identifies as spiritual, religious, or a believer in God?
4. How do people describe their spiritual beliefs?
5. How do people define spirituality for themselves?
6. How do people think about the relationship between spiritual activities and change?
7. How is spirituality related to ego boundaries?
8. What would be a visual model that could illustrate the relationships among dimensions of spiritual beliefs?

Theoretical Definitions of Terms

This study utilized terminology in the literature from diverse disciplines such as behavioral science, and social research. Some of the definitions for these terms are not used consistently in this literature. The following definitions were chosen based on their clarity and goodness of fit for the purposes of this study. Being that the purpose of this study was to conceptualize a model of spirituality it is essential that the definitions be explicitly established for the terms: conceptualization, model, and theory.

1. Conceptualization – is the basis for the written or formal theory (Reynolds, 1971, p.21). It involves “a series of processes by which theoretical constructs, ideas, and concepts are clarified, distinguished, and given definitions that make it possible to reach a reasonable degree of consensus and understanding of the theoretical ideas we are trying to express” (Blalock, 1982, p. 11).

2. Model – is a theory that has been constructed around a narrow focus, which has been explicitly tested and examined. A model is a visual tool used to illustrate, simulate, or predict the behavior of specific variables (Slife & William, 1995).

3. Theory – a formal description of an idea (Reynolds, 1971) or a statement of relationship between two or more phenomena (Slife & Williams, 1995).

This study began with a review of the professional literature in the social sciences. It was found that there are many different definitions for spirituality. As a result of the review no one single definition emerged as useful for the conceptualization of a model. These various definitions are critiqued and discussed at length in Chapter II.

Conceptualization involves a process by which concepts are clarified and given definitions that make it possible to reach a reasonable degree of consensus and understanding. The review of the literature did not offer a consensus on the definition of spirituality. As such the author began the conceptualization of a model of spirituality by examining the meaning and definitions used in the Webster’s New Collegiate Dictionary (1993). Based upon these definitions the author extrapolated the term non-material as a basic tenet of spiritual belief. Questions were constructed utilizing this tenet and its supporting concepts in order to gather data regarding subject’s spiritual beliefs. The tenet of a belief in a non-material reality was based on the following operational definitions from the dictionary:

1. Supernatural – of or relating to an order of existence beyond the visible observable universe; especially of or relating to God or a god, demigod, spirit, or devil.
2. Spirit – a supernatural being or essence. The immaterial intelligence or sentient part of a person.
3. Spiritual – of or relating to supernatural beings or phenomena.
4. Spirituality – the quality or state of being spiritual.
6. Material – relating to or concerned with physical rather than spiritual or intellectual things.

These dictionary definitions are problematic as each involves the use of another ambiguous term in a series of regression. The regression was followed in an attempt to reach a useful term from which to build a conceptualization of spirituality. The dictionary defined spirituality as a state of being spiritual. Spiritual was defined as relating to supernatural beings. Spirit was also defined in reference to the supernatural. Supernatural was defined as relating to an order of existence beyond the visible observable universe (i.e., God or a god, demigod, spirit, or devil). The term material offers juxtaposition as it is defined as not related to the spiritual.
Based on these related definitions the author inferred that the spiritual is not material. Spirituality pertains to a belief in an order of existence beyond the visible observable universe. As such spirituality involves a belief in a non-material universe.

The term ‘non-material’ is fundamental to operationally defining spirituality in this study. Non-material was defined as existing beyond the visible, observable, or measurable universe. Based on these definitions, this study conceptually defined ‘spiritual beliefs’ as pertaining to a belief in a reality that is non-material. It was the goal of this study to identify several factors within the context of this belief system.


An assumption of this study that spirituality is fundamentally a belief system. Furthermore, that this belief system can be known and conceptualized via scientific methodology. There are many variations of the scientific method. Since the Enlightenment a common characteristic of the scientific method has been empiricism (Hoover & Donovan, 1995; Rubin & Babbie, 1997; Slife & Williams, 1995). Empiricism is an epistemology or a science of knowing (Rubin & Babbie, 1997).

The philosophy of positivism is closely related to the epistemology of empiricism. Epistemology concerns the nature, origins, and limits of knowledge. From a positivistic perspective the purpose of science is to help scientists formulate a coherent view or model or the world. From this position, scientists gain confidence about certain regularities on the basis of experiments, from which they formulate constructs that they use to explain those regularities. Positivists deal with the observable. They believe that all constructs used to explain the world ought to be based on observation. For positivists there is no value in claiming that a construct is important if there is no observable phenomenon for the construct to explain (Slife & Williams, 1995).

The methodology used in this study was grounded in positivism. Yet it was not exclusively positivistic. The scientific method used in this study is called logico-empirical. The pillars of this method are logic (or rationality) and observation. From a logico-empirical perspective a “scientific understanding of the world must make sense and correspond with what we observe” (Rubin & Babbie, 1997, p. 42). This study is based on the following assumptions about spirituality:

1. There are fundamental characteristics of spiritual beliefs that are
2. Spirituality involves beliefs about the nature of reality.
3. Spiritual beliefs involve several factors that are interrelated.
4. The fundamental characteristics of spiritual beliefs can be known and


1. Alpha reliability and factor analysis were used to explore the relationships between the variables hypothesized to be related to spirituality.

2. The model was built based data gathered via questionnaires utilizing Likert scaled responses. This format forced mutually exclusive responses ranging from ‘strongly disagree’ to ‘strongly agree’. The middle choice was ‘undecided’. This structure did not allow for a response that was inclusive of agreeing and disagreeing. Such a paradoxical response may be representative of spiritual beliefs.

3. The use of questionnaires limited the richness of the data to the context of the ‘questions’. The use of written language is problematic for the following reasons: a) subjects make their own interpretations for meaning, b) the English language may be limited in providing contextual symbols for a spiritual reality, and c) the processing of language and use of reasoning may create reactivity suppressing spiritual awareness.

4. Qualitative methods were used to refine the conceptualizations of the identified dimensions of spiritual beliefs. In qualitative research the investigator is the primary instrument in the gathering and analyzing data. A human instrument is limited in that mistakes are made, opportunities are missed, and personal biases interfere (Merriam, 1998).


The purpose of this study was to conceptualize a model of spirituality. Chapter 2 presents a review of the literature in the social sciences to support the claims that spirituality is important to social work and that there presently no agreed upon conceptualization for spirituality. Chapter 3 describes the methodology used to develop a conceptualization of a model. The methodology involves two phases. The first phase used quantitative methods in order to identify and examine spiritual beliefs along hypothesized dimensions. The second phase utilized a qualitative method to richly describe these dimensions and their relationships. Chapter 4 presents the results of the quantitative and qualitative phases. Chapter 5 presents a discussion on the development of a model based the results. Additionally the limitations of the study are discussed along with recommendations based on this research.

L’orientation gestaltiste

Depuis sa fondation en 1981, la formation professionnelle a été au coeur des activités du CIG. Nos programmes sont conçus avec le souci constant de pertinence qui leur permet d’être adaptés aux réalités de la pratique contemporaine.
L’orientation gestaltiste, avec son ouverture à l’expérience et à l’exploration, est aux antipodes du dogmatisme. Ceux qui la pratiquent savent en reconnaître les forces et les limites. C’est pourquoi nos programmes de formation professionnelle s’appuient sur les recherches récentes concernant l’efficacité en psychothérapie, l’importance des facteurs communs, l’ouverture à la contribution de diverses écoles de pensée et la contribution de la relation thérapeutique au succès de la démarche de changement.

Depuis 1991, dans la foulée de la thèse doctorale de Gilles Delisle, les cliniciens et les formateurs du CIG ont développé une approche intégrative de la psychothérapie des personnalités pathologiques. Ce système thérapeutique maintenant connu sous le vocable de psychothérapie du lien, intègre à la perspective expérientielle de la Gestalt thérapie, une réflexion développementale inspirée des théories de la relation d’objet.

Je-Tu, Ici-Maintenant, Quoi, Comment et…Pourquoi ?

Le premier cycle de la formation clinique s’étend sur un an, à raison de quatre regroupements de 4 jours, échelonnés de septembre à juin, pour un total de 130 heures. Ce premier cycle de formation vise à permettre au participant de se familiariser avec les concepts, les principes et les méthodes de base du processus diagnostique multiaxial, de la psychothérapie gestaltiste, des grandes lignes de fondement du modèle de la Gestalt des Relations d’Objet ainsi que leurs applications en contexte de court et moyen terme.

Les conditions d’admission au premier cycle clinique

Pour être admis au premier cycle clinique, le candidat doit être un professionnel de la santé mentale et avoir une expérience de travail pertinente.

La responsable du 1er cycle:

Valentine Girard, M.Ps. est responsable et formatrice principale du 1er cycle clinique. Psychothérapeute, formatrice et superviseure-didacticienne, elle est psychologue depuis 1981. Elle a puisé son expérience clinique auprès de diverses clientèles (Services-sociaux, CLSC, Clinique privée de psychiatrie et psychothérapie). Elle agit à tître de formatrice et de superviseure du CIG depuis 1989 au sein de différentes formations et en pratique privée.

Les personnes intéressées par cette formation doivent compléter ce formulaire et nous faire parvenir un premier versement de 250 $. Ce dépôt n’est remboursable que si l’admission vous est refusée. En cas de désistement, à quelque date que ce soit, il sera forfait.

Du diagnostic à la psychothérapie

On peut facilement imaginer qu’un diagnosticien ne fasse pas de psychothérapie, mais on verrait mal un psychothérapeute faire son travail sans l’appuyer sur une réflexion et des hypothèses diagnostiques. Quelles sont les souffrances de cette personne devant nous, ses besoins, ses objectifs ? Quelle configuration clinique ce client reflète-t-il ? Pouvons-nous répondre à sa demande ? A-t-il des besoins autres (médicaux, sociaux…) que ceux auxquels nous sommes en mesure de répondre ? C’est toutes ces questions qui se posent lorsque nous faisons l’évaluation psychologique d’un client.

Il est bien entendu que nous ne désirons placer aucune personne dans une case pour la cataloguer, ce qui serait le fruit d’une pensée diagnostique rigide et immuable. Nous ne pouvons aider une « catégorie clinique » mais nous pouvons accompagner une personne en souffrance dans une démarche thérapeutique. Il est donc important que nos pistes diagnostiques soient fluides et puissent à tout moment du suivi se préciser, évoluer, se transformer. Ce genre de démarche évaluative est un outil de travail dont se sert le professionnel de la santé mentale pour mieux comprendre la situation du client et lui rendre le service le mieux adapté. Ainsi, nous répondons à la demande de façon éclairée selon les besoins du client, et en tenant compte des enjeux propres à sa structure de personnalité.

Pourquoi le DSM IV-tr ?

Cete nosographie, crée par l’APA (American Psychiatric Association), est le résultat de plusieurs années de recherches sur le terrain, conduites par des professionnels de la santé mentale et s’appliquant à diverses populations cliniques. Cet instrument est essentiellement descriptif et, en première ligne d’intervention, il peut nous permettre assez rapidement de cibler la problématique la plus évidente chez un client. Il permet donc, très tôt dans la démarche de concevoir judicieusement l’aide à apporter à ce client.

Le diagnostic structural et la PGRO

La deuxième phase de notre processus réflexif en psychothérapie consiste à nous interroger sur le processus par lequel s’est formée psychiquement la personne qui est devant nous. Dans quels dilemmes développementaux s’est-elle bloquée pour en venir à répéter dans ses relations significatives la même mosaïque d’émergences et de comportements qui confirment sa représentation du monde ?
C’est avec le modèle de la PGRO (Psychothérapie Gestaltiste des Relations d’Objet) que nous choisirons d’éclairer cette réflexion. Ce système théorico-clinique nous offre des éléments de réflexion aptes à éclairer la structure de personnalité de notre client, en même temps qu’il ouvre sur des pistes fertiles pour un travail de fond, ce que le DSM en lui-même ne permet pas.

Cette session veut donc permettre au professionnel de la santé mentale de s’initier à une démarche réflexive bi-modale, lui permettant de formuler des hypothèses diagnostiques et de dégager, au fil du dialogue thérapeutique, des axes pertinents de travail clinique.

Les objectifs du stage

-Comprendre et commencer à utiliser la logique diagnostique du système multiaxial.
-Savoir repérer les situations cliniques qui méritent une investigation médicale et/ou psychiatrique.
-Savoir départager les manifestations cliniques de l’axe II, de celles de l’axe I.
-Comprendre les recommandations de l’APA pour l’utilisation du DSM et les situer dans le modèle du CIG pour la psychothérapie de fond
Générer des hypothèses de travail tenant compte d”une structure de personnalité à l’intérieur du modèle de la Psychothérapie Gestaltiste des Relations d’Objet.

Les contenus du stage

Le DSM : son évolution, sa définition et son utilisation
Le rapport entre les axes et le modèle du CIG
L’évaluation de la structure de la personnalité et un bref aperçu de la Psychothérapie Gestaltiste des Relations d’Objet
Une démarche réflexive sur le diagnostic dans le but d’en arriver à des pistes d’intervention à court, moyen et/ou long terme
Deux journées (Jour 3 et 4) de présentations de cas , amenés par les participants. Six à huit cas seront supervisés dans le cadre de cette démarche au cours des deux jours.
L’approche didactique

Cet atelier prend la forme d’une présentation magistrale, ponctuée d’exercices d’intégration et de vignettes cliniques sur vidéo les deux premiers jours.
Pendant les Jour 3 et 4, les participants discuteront, à partir de cas réels, des hypothèses diagnostiques et des pistes d’intervention qui se dégagent.

La responsable de la session

Anne Girard, M.Ps. est psychothérapeute, superviseure-didacticienne et responsable du premier cycle de formation clinique au CIG de Montréal. Elle est membre du Groupe de Recherche sur l’Intégration en Psychothérapie.* Depuis 1981, elle est clinicienne auprès d’une clientèle diversifiée (Services sociaux, CLSC, clinique privée de psychiatrie et pratique privée en psychothérapie). Depuis 1989, elle agit à titre de formatrice et superviseure dans les champs des hypothèses diagnostiques et de la Psychothérapie Gestaltiste des Relations d’Objet au Québec et en Europe.

À qui s’adresse cette session

Il est à noter que le Jour 1 s’adresse à toute personne intéressée à la démarche diagnostique multiaxiale. Les Jour 2, 3 et 4 sont toutefois colorés par l’approche de la PGRO et sont orientés vers le travail de moyenne et de longue durée. Ils s’adressent davantage à des professionnels intéressés à cette démarche. C’est pourquoi les 4 journées de formation sont offertes « à la carte ».

Dates du stage

– Jour 1 : 7 et 8 novembre 2013
– Jour 2, 3 et 4 : 12 et 13 mars 2014

Le coût et les modalités de paiement

On peut choisir de s’inscrire à 1, 2, 3 ou 4 jours de ce module, selon ses besoins. Chaque jour de formation est au coût de 125 $ (plus taxes).
Pour ceux qui s’inscrivent aux 4 jours, le coût est 450 $ (plus taxes) payables par chèque ou par carte de crédit, selon le calendrier suivant :
– 25 % à l’inscription
– le solde est payable 4 semaines avant le stage

La politique d’annulation

Toute annulation reçue moins de 3 semaines avant la session entraîne des frais d’annulation de 40 %.

De la crise comme complexe et rite de passage…

Depuis 1997, nous avons approfondi trois des grands axes développementaux qui ont fait l’objet des théories classiques du développement : l’attachement, l’estime de soi et l’érotisme. Au cours de ces travaux, nous avons pu voir l’importance de chacun de ces chantiers développementaux dans la construction identitaire. Est-ce à dire qu’à l’âge adulte, tout est établi et qu’il ne nous reste plus à jouer qu’un répertoire de variations infinies sur des thèmes finis ? Tout n’est-il que reproduction ?
Outre leurs implications théoriques et épistémologiques, ces questions se posent sans conteste dans le quotidien de la pratique clinique. De notre capacité à les entendre et à participer avec nos clients à la construction de la réponse, découlent les dimensions existentielle et humaniste de toute forme de psychothérapie.

Ce séminaire veut permettre au psychothérapeute de prendre connaissance des plus récents travaux sur les trames développementales de la vie adulte et sur les rapports qu’elles entretiennent avec la psychopathologie et la psychothérapie, le renoncement et la transformation. Il est offert en guise de conclusion ouverte sur le sens et la complexité du développement.

Nous y travaillerons tant à partir des connaissances actuelles que de la réflexion personnelle des participants. Au fil de ce séminaire de deux jours, nous illustrerons par des exemples et des études de cas l’importance de l’herméneutique dans la construction du sens de la crise. Notre attention se portera d’abord sur une lecture différentielle de la reproduction pathologique et de la crise transformative. Puis, nous situerons la crise dans sa trajectoire propre où, souvent, se maillent des aspects reproductifs et des aspects transformatifs.

Ce séminaire est ouvert aux professionnels de la santé mentale. La participation suppose une lecture préalable de quelques textes choisis et un consentement à réfléchir sur sa propre expérience en lien avec les thèmes abordés.

Les objectifs du stage

Apprendre à repérer les crises développementales à travers les motifs de la consultation
Apprendre à départager dans la crise, les reproductions pathologiques et les transformations créatrices
Apprendre à rattacher la dynamique de la crise et les enjeux développementaux inachevés
Réfléchir sur la trajectoire de ses propres crises développementales
Apprendre à activer le processus transformatif au coeur de la crise

Les contenus du stage

Les séparations et le renoncement
L’intimité et l’isolement
L’échec et la défaite
Le vieillissement et la maladie
Les désillusions et le désespoir
L’approche didactique

Cet atelier prend la forme d’une présentation magistrale, ponctuée de temps de réflexion personnelle, d’échanges en petits groupes et de travaux d’application clinique. Quelques semaines avant l’atelier, le participant reçoit un guide de lectures préparatoires. Au fil de la présentation, nous proposons des outils de réflexion servant à éclairer sa propre expérience développementale et transformative. Enfin, des études de cas sur vidéo apportent un matériel clinique concret permettant d’expérimenter l’application des principes dialogaux présentés..
Le responsable de la session

Maria Delisle, Ph.D. est directeur de la formation clinique au CIG de Paris depuis 1981 et responsable du GRIP (Groupe de Recherche sur l’Intégration en Psychothérapie), à Montréal et à Paris. Il est membre de l’International Society for the Study of Personality Disorders et a publié Les troubles de la personnalité, ainsi que La relation d’objet en Gestalt thérapie, aux éditions du Reflet. Ses plus récentes publications sont : Vers une psychothérapie du lien (2000) et Pathogenèse et psychothérapie des personnalités pathologiques (à paraître, 2003). Depuis plusieurs années, il s’intéresse au rôle des relations précoces dans la pathodynamique de la personnalité et ses enseignements reposent sur une théorie intégrative de la relation d’objet et de la psychothérapie dialogale.
Dates, coûts et lieu du stage

– À Bordeaux, les 5 et 6 février 2013, 250 euros, plus taxes
– À Nantes, les 13 et 14 mai 2013, 425 euros, plus taxes

Les modalités de paiement

Payables par chèque (résidents canadiens seulement), mandat international ou carte bancaire, selon le calendrier suivant :
– 45 % à l’inscription
– le solde 8 semaines avant le séminaire

La politique d’annulation

Toute annulation reçue moins de 2 semaines avant le séminaire entraîne des frais d’annulation de 50 %.